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王猛走进正厅，看到端坐在主坐上一个年轻人，光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；长眉若柳，高挺的鼻，绝美的唇形，身如玉树。水印广告测试 水印广告测试头上束着委貌冠上小下大形状如同覆杯,用黑色缯绢制作（又称元冠，委貌冠为诸侯朝服之冠，委貌即礼仪之道，委即安定，貌即正容，是在朝官臣所戴。委貌冠其形如圆，倾斜，后高前低，根据〈庶物异名疏〉云：长七寸，高四寸，制如覆杯，前高广，后卑锐。）。身着紧身、圆领的山龙九章滚地袍。目光注视着王猛，而吕婆楼坐在年轻人的左侧筵席上。这时王猛向前对居于主座上的年轻人和左侧吕婆楼分别施礼。只听那年轻人挺身直腰说道：“景略先生大才，寡人已是久闻大名阿！还请先生屈居右侧。”王猛又对那年轻人施礼然后直步到右侧筵席上坐下，目光直视那年轻人。
这是吕婆楼对着王猛说道：“此乃是东海王坚，乃是当今大王的兄弟。”
王猛对主坐上的东海王施空手礼。
这时东海王问道：“晋失其鹿，天下共逐之，如何才能先得？还请先生赐教？”
王猛对答道：“回禀东海王，我认为主要在于土地、权利。土地者，民生之根本，五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而战乱发生之前土地恒定不见其多，百姓则是多子多福，繁衍数代则地少人多，百姓无所食，贵族又贪婪成性、奢华张扬则穷者越穷富者越富。如何不乱。至于权利如孔子曰：学而优则仕。可见百姓也想为官，皇族不变，官员数量恒定，取寒族为官则伤害士族的利益，九品中正制就是维护士族利益的工具。水印广告测试 水印广告测试寒门中学识渊博，具有大才之人就会对此离心离德。国家无法很好的治理如何不乱，所以失其鹿在于土地和权利的分配不均，得其鹿则是反之。”
东海王符坚抚掌道：“先生真是高见，那不知土地问题如何解决？”
王猛笑着答曰：“如今中原板荡人口十不存二三，关中地区亦然，统一北方以后我可断言只要统治者合理治理天下，可以平稳三百余年天下不乱。”
符坚接着问：“三百年后岂不是又是天下大乱，百姓疾苦妻离子散人间惨剧阿，不知先生可有解决的办法？”
王猛简单的回答道：“扩土，大商时期，齐、鲁、幽、燕、雍、梁、荆楚等都是莽荒之地，武王伐纣之后，天子大封天下，但是登、雍、梁、荆楚、吴、越变为杂居之地，春秋战国，大国兼并荆楚、吴、越等实行王治，南越、陇右变为蛮荒之地。大秦一统，南征北战，河套、南越行王化。两汉已降征战匈奴、大碗等陇右、西域变为胡汉之地，再到魏蜀吴，魏国扩土辽东，蜀国扩土滇，吴国扩土夷州，固王道之治在于扩土，民有其地才能安居乐业，不知大王可知我祖籍之地有一植株，家乡人称它为红柳，再贫贱之地插之及活，百姓则是如此，他们的要求不高，一身衣、一片地、一间房而已。”
符坚问道：“寡人听闻南之南，为烟瘴之地，北人难活，迁民不易，何如？”
王猛答道：“北人北迁南人南迁即可。”
符坚又问道：“寡人不知权利如何分配？”
王猛起身答曰：“远古之时君王爱自己的亲人而喜欢私利，中古之时君王推崇贤人而喜欢仁爱，近世君王推崇权贵而尊重官吏。崇尚贤德的人，所遵循的原则是推举贤人，可是设立了君王的地位，使崇尚贤人的准则没有用了。亲近亲人，是以自私自利为原则，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。这三个不同时代，不是做的事互相违背，而是人君王原来遵循的规则有问题，所以君王将原来重视的东西更改了，这是因为社会形势变了，而人们所要施行的标准也就不一样了。所以说：统治天下的原则是有规律的。君王统治天下的标准是一个方面，而大臣辅助君王治理天下的标准又是一个方面，他们所奉行的的原则不同，而他们所遵行的准则却只有一个。所以说民百姓愚笨，那么智慧就能称王天下；世上的人聪明，那么雄厚的实力就可称王天下。百姓愚笨就会力量有余而智慧不足；世上的人聪慧，就智七有余有实力不足。人的本性：不懂就要学，力量用尽了就会服输。所以神农教会百姓从事农业生产而称王天下，这是因为百姓要学习他的智慧；商汤和周武王创造了强大的实力而征服了诸侯，这是屈服他的实力。百姓愚笨，心中没有学识，就要向别人请教；贡人聪明，可是当用尽力量时就会屈服。所以靠智慧称王天下的就会抛弃刑罚，用实力来征服诸侯的人就不用德政教化民众。圣人不效法古代，也不局限于现状。效法古代就会落后于时代，局限于现状就会阻碍社会民发展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜时代。三代统治方式不同，却都能够称王天下。所以建立王业有一定原则，而守住王业的办法却不相同。周武王靠叛逆的方法夺取政权，却又顺从君主的原则来治理国家，用武力夺取天下，又崇尚谦让的仁德思想；周武王夺取天下靠的是暴力，守业靠的却是礼制。现在强国致力于用武力兼并别国，弱国所做的事是尽力防守，从远古来说赶不上虞、夏两个时代，而近古时代不遵循商汤、周武王的治国原则。像商汤、周武王那样统一天的方法补被抛弃了。古代的百姓淳朴又宽厚，现在的百姓乖巧而虚伪。所以在古代有效的方法就是把用道德教化百姓放在首位；现在治理国家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罚。这个古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。现在社会上所说的不义，就是要确定百姓所讨厌的，废除百姓的所喜欢的。现在二者名实皆不同，不可以不弄明白。确立百姓所喜欢的，那么百姓就会被他们所讨厌的东西伤害；确立百姓所讨厌的，那百姓就会享受他所喜欢的东西。凭什么知道是这样呢？人忧虑就思考，思考了做事就能合乎法度；人快乐就放荡，放荡了就会产生喜欢安逸的懒惰思想。因此用刑罚治理百姓就会畏惧，就不会有邪恶的事发生，没有邪恶的事发生，百姓就可以享受他们的快乐了。用道义来教化就会放纵自己，百姓放纵自己就会作乱，百姓作乱就会被民众所讨厌的东西伤害。刑罚就是实施道义的根本；而现在所说的义是暴乱的原因。治理百姓的人，如果用他们所讨厌的东西去治理，最终百姓一定能得到他们的喜欢的；如果用他们所喜欢的来治理，百姓一定受害于他们讨厌的东西。政治修明的国家，刑罚多而赏赐少。政治混乱的国家，赏赐多而刑罚少。所以成就王业的国家，刑罚有九分，赏赐有一分。削弱的国家，赏赐有九分，刑罚有一分。人的罪过有厚有薄，所以朝廷的刑罚有重有轻；人的善行有大有小，所以朝廷的赏赐有多有少。这两项是世人常用的法则。但是刑罚加在百姓已经犯了罪的时候，奸邪就不会断绝。赏赐用在百姓所认为“义”的上面，那么犯罪的事就不能去掉。刑罚不能除去奸邪，赏赐不能遏止罪过，国家必乱。因此，成就王业的国君，把刑罚用在百姓将要犯罪的时候，所以大的奸邪才不产生；把赏赐用在告发犯罪方面，所以小的罪过也不致漏网，治理百姓能够使大的奸邪不产生，使小的罪过不漏网，国家就治理好了。国家治，就必定强。一国这样做，他的国家就可以单独治安。两国这样做，战争就可以稍微停止。天下都这样做，最高的道德就会重新建立起来。所以我认为杀戮、刑罚能够归于道德。古有三法李子未尽于势，申子未尽于术，商君未尽于法，韩非子和三法与一法，固法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。君主治国要事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。云来阁 http://www.xyyqm.com